Каким соседом был АБУ ХАНИФА!

Не пойму чето,не до конца загрузилось почему то

Абу-Ханифа: ученый и человек!Некоторые рассказы про величайшего предстоятеля.Абу-Ханифа Нуман б. Сабит – это общеизвестный мусульманский ученый, факих[1] неоспоримый авторитет, один из столпов мусульманского правоверия.Имам родился и жил в Куфе, получив там свое образование и став со временем самым выдающимся факихом Ирака. В вопросах фикха он не избегал рациональных методов, в отличии от других знатоков Божьего Закона, которые критиковали его за этот рационализм и, в частности, за слишком широкое применения кыяса[2], хотя далеко не все имели верное представление о его взглядах. Глубина познаний имама подарила ему множество завистников и недоброжелателей. Однако среди простых людей Абу-Ханифа пользовался огромным авторитетом, чему во многом способствовали его личные качества. При этом «величайший предстоятель» всегда держался на расстоянии от власть предержащих, и запомнился современникам как человек, отвергающий любое сотрудничество с правящими тиранами, за что подвергался со стороны последних преследованиям и гонениям. Абу-Ханифа, будучи ученым, всю жизнь занимался торговлей, приносящей ему не столько хлеб насущный, сколько независимость от кого бы то ни было.Ниже публикуются рассказы, раскрывающие Абу-Ханифу и как факиха, и как человека. Они не дают цельного портрета, но позволят многим увидеть имама с необычной стороны.

Опекун и два свидетеля.Однажды некий военачальник тайком заключил брак с одной женщиной. Когда же та родила от него, он напрочь отказался и от ребенка, и от жены. Женщина обратилась в суд.- Принеси доказательство о заключении брака – сказал ей городской судья Ибн-Абу-Лайля.- Но он женился на мне так, что Всемогущий Аллах был моим опекуном, а два ангела – свидетелями, – ответила женщина.- Уходи! – крикнул судья и прогнал ее.Женщина со слезами на глазах пошла к Абу-Ханифе и обо всем рассказала ему. Конечно, ею была грубо нарушена процедура бракосочетания, за такой «брак» судья вообще мог наложить на нее телесное бичевание как на прелюбодейку. Но, с другой стороны, она была не развратницей, а доверчивой жертвой обмана, да еще и с ребенком на руках.И Абу-Ханифа не мог с этим не считаться. Он успокоил несчастную и научил как нужно вести себя в суде.- Вернись к Ибн-Абу-Лайле и скажи ему, что принесла нужное доказательство», а далее поведал необходимый план действий.Следуя ему женщина вернулась в суд. Как и ожидалось, судья потребовал предоставить это самое доказательство. В ответ женщина громко взмолилась:- Да исправит Аллах судью, который не верит (кафир) моему опекуну и двум моим свидетелям!- Судья побоялся сказать «Так и есть» и был вынужден признать этот брак, присудить женщине махр и подтвердить отцовство ребенка.[16, с. 154; 118, с. 131]

Буйный сосед.По соседству с Абу-Ханифой жил один сапожник, который часто работал по ночам. Бывало, что выпив хмельного он начинал, несмотря на поздний час громко декламировать такие стихи:Потеряли меня, не ведая какого юношу потеряли,Боясь того дня, когда я выскажу правду!Будто я не был среди них посредником,И будто я не был из рода АмраКаждый день меня водили среди людей,Но все от Бога: и мое унижение, и мое терпение!Молясь по ночам Абу-Ханифа всегда слушал эти стихи, полные грусти и печали. Но вот однажды на ночь или две голос сапожника пропал. Когда Абу-Ханифа справился о нем, ему сказали, что его заточил в темницу султан. Ученый отправился к губернатору (вали) с ходатайством за сапожника.- Это мой сосед, а потому он может рассчитывать на соседа. Его взял ночной патруль…- А как его зовут?- Не знаю. Мне известно только то, что он – сапожник.- Ради Абу-Ханифы опустите всех, кто был схвачен той ночью!Сапожника выпустили и он пришел отблагодарить Абу-Ханифу.- Юноша! Мы тебя не потеряли! – утешил его ученый.[6, с. 40-41; 118, с. 145; др. извод – 3,17-18].

Поиски закопанного.Абу-Ханифа всегда стремился решать нужду (хаджа), о которой его просили. Зная об этом один человек однажды к нему пришел один сказал:- Я закопал одну вещь, а теперь не знаю в какой части дома закопал ее.- Так я тем более не знаю этого, – ответил Абу-Ханифа. Человек разрыдался.- Пойдемте за мной! – повелел ученый и в сопровождении несколько учеников отправился в дом неряшливого бедолаги. Попросив провести его на задний двор Абу-Ханифа встал на месте предполагаемого поиска и обратился к своим ученикам:- Если бы этот дом был ваш и вы бы захотели схоронить свою вещь, то как бы вы поступили?- Я бы схоронил ее вот здесь, – сказал один из учеников.- А я бы схоронил ее здесь, – сказал другой. И в итоге набралось порядка пяти мнений. Стали копать в указанных местах и на третий раз спрятанная вещь была найдена.[6, с. 27]

Поиски закопанного – 2.Похоже, в скором времени по городу пошла молва, что Абу-Ханифа находит потерянные вещи. И вот уже другой человек пришел к имаму с просьбой найти запрятанную вещь. На этот раз Абу-Ханифа, видимо, понимая чем может обернуть такая слава, не выдержал:- Это не является вопросом права, это – твои ухищрения! Ступай и молись ночь до утра и ты непременно вспомнишь место, где схоронил свою вещь!Человек так и сделал. Не помолился он и четверти ночи, как память вернулась к нему. Обрадованный он вскоре поведал об этом Абу-Ханифе. На что ученый сказал:- Я знал, что Шайтан не даст тебе молиться всю ночь. Горе тебе! Ужель ты не мог провести в молитве оставшуюся часть ночь, дабы возблагодарить Всевышнего Аллаха![6, с. 27; 118, с. 129].

Кыяс Абу-Ханифы не меняет религию.Когда Абу-Ханифа встретился с пятым имамом Мухаммадом аль-Бакиром, потомком Пророка,(САВ) последний спросил его:- Так ты тот, кто изменил кыясом религию и хадисы моего деда?- Боже упаси!- Да нет же изменил!- Сядьте на свое место, как подобает Вам, а я сяду как подобает мне. Поистине, Вы уважаемы для меня также, как Ваш дед (САВ) при жизни для своих сподвижников.Когда Мухаммад сел Абу-Ханифа встал перед ним на колени (джаса байна йадайхи) и сказал:- Я задам Вам три вопроса, а Вы ответьте мне. Кто слабее мужчина или женщина?- Женщина.- А сколько долей [в наследстве] ей причитается?- Мужчине две доли, а женщине – одна.- Так говорил Ваш дед< (САВ). И если бы я изменил религию Вашего деда, то надлежало бы по кыясу, чтоб мужчине причиталась одна доля, а женщине две, ибо женщина слабее мужчины. Что важнее (афдаль) молитва или пост?- Молитва.- Так говорил Ваш дед. И если бы я изменил религию Вашего деда, то кыяс был бы в том, что очистившись после регул, женщина должны была бы восполнить молитву, а не пост.Что грязнее (анджас) моча или сперма?- Моча грязнее.- Если бы я изменял кыясом религию Вашего деда, то повелел бы ополаскиваться после мочи и омываться после спермы. Боже упаси изменить кыясом религию Вашего деда!Мухаммад аль-Бакир встал, обнял и поцеловал Абу-Ханифу и оказал ему всяческие почести.[14, с. 51-52; 4, с. 64-65; 118, с. 138-139]

Кыяс и стрижка волос.Однажды цирюльник постригал Абу-Ханифу и ученый сказал ему:- Убирай седые места!- Не надо – ответил цирюльник.- Почему?- Потому, что их станет больше.- Тогда подстригай черные места, может и их станет больше!Когда Шарику, одному из известных факихов того времени, поведали этот рассказ, он рассмеялся и сказал: «Если Абу-Ханифа оставит свой кыяс, то только вместе с цирюльником!».[19, с. 347-348]

О серебренных инкрустациях на посуде.Согласно хадисам Пророка(САВ), мусульманам запрещается есть с золотой и серебренной посуды. Поэтому однажды один человек спросил Абу-Ханифу:- Что вы скажете о емкости и чаше, в некоторых сторонах которых серебро?- Ничего страшного, – ответил ученый.- Но на это нет доказательств (худжа)! – вставил присутствующий там факих Усман б. Заида.- Усман! А что ты скажешь о человеке, который захотел пить, когда переходил через реку, но не найдя никакой емкости стал черпать воду из реки и пить пригоршнями, имея на пальце кольцо?- Ничего страшного.- Так вот это тоже самое!«Я не видел более мгновенного (ахдар) ответа, чем этот!» - признавался потом Усман б. Заида.[16, с. 158]

Не спорь с Абу-Ханифой!Когда Абу-Ханифа пригласили во дворец, привратник халифа Раби` [б. Юнус], недолюбливавший ученого, сказал халифу Мансуру:- О повелитель правоверных! Этот Абу-Ханифа оспаривает Вашего деда! Аббдаллах б. Аббас говорил, что если кто поклялся в чем-то, а затем через день или два оговорился, то такая оговорка (истисна) позволительна. А Абу-Ханифа же говорит, что оговорка позволяется только вместе с клятвой.- О повелитель правоверных! – парировал Абу-Ханифа – Раби` полагает, что Вы не можете через присягу подчинять себе свое войско.- Как это? – спросил халиф.- Они клянутся Вам [в верности], затем возвращаются в свои дома и делают оговорку, нарушая свои клятвы.Халиф рассмеялся и сказал:- Раби`! Не спорь с Абу-Ханифой!- Ты что хочешь, чтоб пролилась моя кровь? – сказал Раби` Абу-Ханифе, когда они вышли от халифа.- Нет, это ты хочешь, чтоб пролилась моя кровь. Но я спас и тебя и себя! – ответил ученый.[19, с. 365; 118, с. 133-134]

Перстень наместника.Ибн-Хубайра, наместник Куфы, пригласил как-то к себе Абу-Ханифу. Во время встречи он показал ему перстень, на котором было выгравировано имя: `Ата бин Абдаллах.- Не могу носить его, – признался куфийский губернатор, – ибо на нем начертано чужое имя.- А Вы в слове бин подправьте немножко и получится мин[3] – подсказал имам и хотел поспешно удалиться.- Мне бы хотелось чаще встречаться с Вами - остановил его Ибн-Хубайра.- И что же я буду делать при Вас? Кто сближается с Вами становится одурманенным, кто отдаляется от Вас – немощным. И сейчас я не могу Вам дать того, чтобы сделало Вас еще более сильным.[118, с. 140]

Лучше лепешка, чем унижение.Наместник Куфы спросил однажды имама, почему он держится от него на расстоянии.- Лепешка хлеба и несколько лоскутов ткани, приобретаемые спокойно, лучше, чем роскошь, купленная с унижением [123, с. 70].Если хочешь, выскажись!Однажды один недоброжелатель Абу-Ханифы стал поносить его в мечети всякими бранными словами. Этот нелицеприятный монолог не заканчивался, и тогда Абу-Ханифа встал и направился к своему дому. Человек последовал за ним, продолжая кричать на него и всячески поносить. Когда они достигли жилища Абу-Ханифы, имам остановился у двери, повернулся лицом к своему недоброжелателю и сказал:– Это мой дом. И я хо­чу войти в него. Если ты хочешь закончить свою речь, то делай это, дабы у тебя ничего не осталось и ты мог смело идти! Такие слова смутили хулителя.– Прости меня! – сказал он.– Ты прощен! – ответил Абу-Ханифа.[1, с. 21]

Ты что больной?Однажды толпа народа окружила Абу-Ханифа со своими вопросами. Когда людей поубавилось один из его почитателей, восхищенный знаниями и ответами ученого подошел к нему и сказал:- Если бы Абу-Бакр и Умар присутствовали на этом собрании, а затем им предложили бы ответить на эти же сложные вопросы, то на некоторые из них они бы не дали ответа.Абу-Ханифа удивленно посмотрел на своего апологета и спросил:- Ты что больной (а махмум анта)? [16, с. 147; 75, с. 42].

Знание ради Бога.Не было для меня, – вспоминал Абу-Ханифа, – тяжелее того горя, которое испытала моя мать, когда меня бичевали.Нуман, знание, которое привело тебя к этому достойно того, чтоб от него бежать! – сказала она мне.Я приобрел это знание ради Бога, а не ради мира сего.[75, с. 26].Использованная литература1.Абу-Ханифа: батал ал-хуриййа ва ат-тамасух фи ал-ислам. Абд-ал-Халим ал-Джунди. Каир, год не указ.2. Абу-Ханифа: хайатуху ва `асруху – арауху ва фикхуху. Мухаммад Абу-Захра. Каир, 1997.3. Ахбар Аби-Ханифа ва асхабихи. Абу-Абдалла Хусейн ибн Али ас-Саймари.. Хайдарабад, 1974.4. Ал-Имам ал-`Азам Абу-Ханифа ан-Ну`ман. Мустафа аш-Шак`а. Бейрут. 1983.5. Ал-Интика фи фадаил ас-саласа ал-аимма ал-фукаха: Малик уа аш-Шафии уа Аби-Ханифа. ал-Хафиз Абу-Умар Йусуф ибн Абд ал-Барр ан-Намри ал-Куртуби. Бейрут, год не указ.6. Тарих Багдад ау мадинат ас-салам. Хафиз Абу-Бакр Ахмад ибн Али ал-Хатиб ал-Багдади.Т.13. Бейрут, год не каз.7. Гавиджи Вахби Сулейман. Великий имам Абу Ханифа ан-Нуман (краткое изложение книги). - Пер. с арабск. В. Нирша. – М., 2002.8. İbn Hacer’l-Heysemi. Menakıb İmam-I Azam. – пер. с арбаск. Ahmet Karadut – Анкара, 1998.9.Hadi Hussain. Imam Abu Hanifa. Life and works. New Delhi, 1998.Подготовил Рустам Батыр

На самом интересном месте прервалось

Мне кажется это второй рассказ под названием "Буйный сосед"